蓝夹缬与骨木镶嵌
科普向
【蓝夹缬】：第二批国家级非物质文化遗产
蓝夹缬技艺，浙江温州的地方传统印染技艺，国家级非物质文化遗产之一。
夹缬起于秦汉，盛于唐宋，唐明皇曾将其作为国礼馈赠给各国遣唐使。至元、明，夹缬向单蓝色转化，最后仅在浙南地区保存下来，以温州为中心，向台州、丽水等部分接壤地区辐射。蓝夹缬为华夏传统印染“四缬”技艺之一，是华夏雕版印染、印刷的源头。
2011年5月23日，蓝夹缬技艺经中华人民共和国**批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅷ-192。
华夏传统的印染技艺有所谓的四缬之说--夹缬、蜡缬、绞缬、灰缬，即今天所说的夹染、蜡染、扎染、蓝印花布。其中夹缬在唐代盛极一时，以后渐衰，到明清便如凤毛麟角，渐不为人所知。近代学者提及夹缬，常将其与灰缬(蓝印花布)混为一谈，已难明其详。它只在伦敦的大英博物馆和ri本的正仓院被当做国宝供奉起来。
这种有着上千年历史的工艺，一直在浙闽交界的一代一代传承着。江浙一带农村妇女经常穿着的蓝印花布衣服，就是由该工艺制作而成的。这种堪称我国传统印染工艺活化石、具有不可估量的学术价值和历史文化价值的民间手工技艺，被学术界冠名为苍南蓝夹缬
夹缬图案，蓝底白花，色彩调和、对比强烈。夹缬在浙南地区又称方夹被、双纱被、敲花被、百子被、雕花被和状元被等，多用于新婚被面、门帘chuang沿、头巾服饰等。
蓝夹缬的染料来自植物。板蓝根经过沤制可得到靛蓝，其植株多药用。它在水中和织物相遇，再在空气中氧化成靛蓝色，长久不tuì色。
夹缬起于秦汉，盛于唐宋。据史料《二仪宝录》记载，称夹缬“秦汉间有之，不知为何人造”。
《唐语林》《事物记原》《潘氏纪文谭》等文献记载，柳婕妤之妹“使工镂版为杂花之象而为夹缬”。诗人白居易也曾吟咏“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”。《清异录》中更有青年书生卖琴卖剑以换夹缬，说明了其价格不菲。《宋史》中甚至还明确记载诏令“客旅不许兴贩夹缬”。
夹缬曾是唐代流行的印染工艺，唐明皇曾将其作为国礼馈赠给各国遣唐使。敦煌莫高窟彩塑菩萨所穿着的便是夹缬彩装，当时彩色印染的夹缬，织物质地为丝。
这些实物的残片，被ying国大英博物馆、ri本正仓院等世界性博物馆视为国宝级珍藏品。至元、明，夹缬向单蓝色转化，最后仅在浙南地区保存下来，以温州为中心，向台州、丽水等部分接壤地区辐射。
温州完整保存雕版、制靛、印染等工艺流程。原遍布温州各县（市、区）的蓝夹缬染坊，于20世纪70年代陆续歇业后，一位苍南农民在外籍商人的资助下开设染坊，又断续作业，并对该技艺的传承保护产生积极影响。华夏台湾的汉声杂志社于1997年对蓝夹缬进行田野调查，并出版了《夹缬》专辑，第一次向外界宣布夹缬工艺依旧有活态的存在，使得浙南蓝夹缬引起广泛关注。
蓝夹缬从制靛到制作雕版到印染，程序繁琐，工艺精湛，是中华民族民间智慧的结晶，也是传统民间文化的体现。几百年的手工艺传承，是雕版印染的活化石。对研究浙南一带的民俗FengQing，以及人文历史环境都具有重要意义，是浙南民间手工技艺瑰宝，展现浙南一方美丽的风土人情。
【骨木镶嵌】：第二批国家级非物质文化遗产保护名录
骨木镶嵌是华夏浙江省宁波市的一项传统工艺，在木器表面嵌入动物骨骼进行装饰。宁波骨木镶嵌是采用象牙、黄杨木、红木、花梨木、牛骨、螺钿、铜片、腊石等为原料，在木坯上起槽后嵌花纹，再经打磨雕刻，髹漆而成。这种工艺多见于家具、屏风、文具和生活日常器物的用品之上，具有浓厚的地方特色。它以悠久的历史、精湛的技艺而享誉中外。2008年，骨木镶嵌被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
宁波骨木镶嵌工艺的历史最早可追溯到龙山文化时期。如河南安阳殷墟出土的一具嵌镶棺木上，可以找到兽骨和螺钿混嵌的图案。据记载，骨木镶嵌在殷代已经列入六工之一(即土、金、石、玉、兽草)。骨木镶嵌工艺在我国流传甚广，新疆地区广为流传的乐器热瓦普流行过骨嵌装饰;扬州漆器也见过骨嵌;京、汉、粤等繁华之地更频见骨嵌流传，但能历代相传、盛行不衰、推陈出新的还数宁波。隋唐时，骨木镶嵌在宁波开始盛行。南宋时，宁波以其便利的水陆交通成为对外贸易的主要港埠，商业和手工业随之繁荣，其中木器家具制作业迅速扩大，另外浙东沿海拥有十分丰富的鱼胶、牛骨、贝壳等原材料，促使宁波骨木镶嵌制作业的发展，并逐渐形成风格独具的宁波骨木镶嵌工艺。
宁波地处浙东沿海，历史上，舟山qun岛是著名海产地，盛产鱼胶。宁波平原主产稻谷，耕朱遍野;河塘湖泊，盛产河蚌，山区则出产竹木，骨木镶嵌必不可少的鱼胶、朱骨、贝壳、木竹价格低廉，随手可得。在此基础上，经过漫长岁月，几经肖衰，最终吸收了宁波木雕嵌的传统和民间风俗画的精华，逐渐形成了了骨木镶嵌的固定风格。这种工艺手法在清乾隆至道光年间达到了繁盛时期。清代乾隆以后，宁波骨木镶嵌成为进贡宫廷的重要贡品。宁波地方志上曾有这样的记载:图案古拙，几同汉画，手艺精绝，凑雕工致。
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