第三辑 话语斜坡
精神重力与个人词源
“精神重力与个人词源”，代表着我对先锋诗歌价值的基本认识。我以为，对先锋诗歌而言，诗歌外在的型模“成规”，还不是决定性的，决定性的是那种“表达现代人对生存的特殊感受力的特殊语言”，即先锋诗歌的意味和表达其意味的话语方式，是同步发生、彼此选择、彼此发现、彼此照亮的。这决定了优秀的先锋诗歌，不仅是特殊的修辞技艺，也是诗人试图揭示和命名生存、历史、生命、文化中的噬心困境所产生的“精神重力”。
而且，这种“精神重力”体现在先锋诗歌中，也并非类聚化的“代言人”式表达，而是来自于诗人个体生命体验所浸润的“个人词源”。在现代社会，先锋诗歌要为捍卫个人心灵感受的价值而申辩，诗人虽然要处理个人经验中的公共性，但更专注于公共经验中个人的特殊性。诗人寻求个人化的语言，个人化的书写、命名能力，常常将公共化的语词变为个人“发明”的新词，像是汲于“个人词源”的深井。
我以为，同时坚持这两个维度，将有助于我们在新的历史语境下衡估“诗与真”的关系问题。在此，“精神重力”和“个人词源”，是在对话关系中展开的两个相互激发、相互平衡、相互吸引——简言之，是“相互赠予”的因素。对先锋诗而言，缺乏“个人词源”的“精神重力”，时常会沦为乏味的见证式表态；而没有“精神重力”在其中的“个人词源”，则常常会沦为微不足道的私语化“遣兴”。正是成功的个人心灵词源，赠予“精神重力”以艺术的尊严；而“精神重力”，则赠予个人心灵词源以具体历史生存语境中的分量。
思就是诗
海德格尔在《林中路》中说：“思就是诗。尽管并不就是诗歌意义的一种诗。存在之思是诗的源初方式。正是在此思中，语言才第一次成为语言，亦即进入自己的本质。存在之思道出存在的真理的口述。存在之思就是最初的诗。存在之思是原诗（Urdichtung），一切诗歌由它生发，哪怕是艺术的诗的作品，只要它们是属于语言的范围成为作品的，都是如此。广义上和狭义上的所有诗，从其根基来看就是思。思的诗化的本质（dasdichtende Wesendes Denkens）维护着存在的真理的统辖，因为真理思地诗化。”
海德格尔这段话道出了语言及诗的本质。只要人类这一特殊语言物种存在，诗与思的共相展现就会永世不绝地重复。本真的诗，从诞生到完成，所呈示的不朽功业，不是岁月积累的碎屑，不是退入人的原始本能发出的宣泄，不是修辞和咒语的炫惑，而是一种特殊的“命名”。它坚持刺入生存的本质，道出真相／真理，为人类的再生提供“语言作为存在之家”的保证。诗人为神圣的东西命名，也为生存的压抑命名，前者体现为大生命家宅的庆典，后者体现为从遮蔽到澄明的拯救。诗，就这样成为既为人创造，又创造着人的最了然、最精审的形式。考虑到语言艺术与真理之间这种二而一的本质关联，一个陈述句就产生了：
诗歌是估量生命之思无限可能性的尝试。
求真意志
“我要听。我必须听——如其所是。”
这是俄狄浦斯对可能知晓其残酷命运的老牧人说的话。他预感到了可怕的生存真相，知道自己已是濒临话语的悬崖。但人的求真意志在此迸涌，使他临渊不惧，并在最后履行了自己的信义承诺：刺瞎双目，让使命和宿命同时展开。自毁双目有如一个噬心的隐喻，它穿透了重重遮蔽的表象，一道尖厉的光芒已深入内心。
每当我读到他这句话，就会产生深深的心理痛楚和眩晕。不要以为俄狄浦斯洞晓的只是他个人或城邦的命运，在我看来，他的遭际实际上预示了求真意志这一人类精神大势的无限期的酷厉发展。尽管我们会为这种永劫回归所主宰，尽管形形色色的斯芬克斯在坠身悬崖后又往往以新的形象面对困境中的人类，但这并不说明我们可以和能够放弃作为一个醒悟了的个人所必须承担的责任：坚持探询生存和生命的真相，始于问题，继续更高的追问。这也是我理解的所有严肃文学的前提。
文学无疑建立在其本体依据内部的一整套复杂关系中，但这并不意味着它是封闭的自足装置，亦非高雅人士的话语嬉戏或叙事遣兴。诗歌和小说是对人的生存境况和生命体验的揭示与命名，一切货真价实的文学，都产生于诗人作家面对生存／生命的遮蔽时所激发起的深刻的盘诘之情。在他们的巅峰体验中，并不只存在纯审美的迷醉，同时更缭绕着一个固执、沉郁而催促的诫命：“我要听。我必须听——如其所是。”
不过，这里的倾听，并不会经由某个深谙生存之谜的“老牧人”告知（对老牧人的期待，实际上透射出人类对绝对主义、基础主义、本质主义一元论的依恋）。严肃的诗人作家的命运甚至更残酷些。他们所企图抵达的生存和生命真相，常常是含混未明的。因此，文学的追问永远不指望有终结的、具体的、了然的“地址”，求真意志正是在这种不计代价的语言历险中发出它奋勇不息的辉光。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
喜欢当代新诗话诗野游牧请大家收藏：(m.7huan.com)当代新诗话诗野游牧奇幻小说网更新速度全网最快。