教育的目的非是告知人存在什么或必会存在什么，而是晓喻他们如何让精神充盈人生，如何与“你”相遇，此即是说，要随时准备为人而转成“你”，向他们敞开“你”之世界；不，不只是准备，要反复不断地亲近他们，打动他们。
——马丁·布伯
人生活在世俗世界，在物质资料的生产、分配、消费过程中不可避免要与物、与他者打交道，如海德格尔所说，人要“烦神”、“烦心”。人在“烦”、“操心”中按照自己的想象和期望追寻和创造意义世界以慰藉世俗世界的生活。艺术、宗教、伦理、哲学、科学等成为意义世界的建构方式，构成了卡西尔所说的“人性的圆圈”。在这个圆圈中，人的德性是最光彩的一环。道德和意义是属人、为人的，道德和意义与生命相遇，共同庇佑人切近存在。
一 人是意义性存在
（一）人生存的困惑
人与动物一样都既要活着，也要死去。但人与动物不同，人能意识到自己终有一死。西方存在主义认为人是“被抛”到这个世界中来的，“他是在偶然的时间和偶然的地点被抛到这个世界上来的，最后又被迫偶然地离开了这个世界。”在我国传统社会，儒家认为人的一生是由客观的或某种先验的命运决定的，“五十而知天命”、“道之将行也与，命也。道之将废也与？命也。”在人的生存过程中，死总是悬欠着、悬临着，人的生命是有限的。人既然已经清醒意识到自己的有限性，为什么还要勇敢的面对悲剧的一生？支撑孱弱的肉体“活着”的勇气和动力是什么？生命是否受到某种不同寻常的东西所迷恋？
弗洛姆认为人没有先天的“进步的内驱力”，人能够面对生与死之间的两歧，即“生存的两歧”问题，“正是这种‘生存的矛盾’促使他向着已开拓的路线前进”，人活着就必然要面对生存境遇的严峻考验，这使人能成为所有生物中最有生命力的存在。人“被抛”到世界中，为维系生命，首先要寻觅物质生活资料满足生存的需要，通过生产劳动不断征服、改造自然。物质的内在属性是“暂时、不稳定、衰减”，如果单纯把金钱、物质作为人生首要追求的目标，人就会以金钱、物质的多少来?量美好生活，把物质的多寡作为?量人的身份、地位的标尺。在物质欲望的驱动下，人成为疯狂的占有物质的机器人，物质利益的诱惑使人成为一个彻底的利己主义者，一味追求物质生活的享乐。在物质欲望的驱动下，人尽可能地寻求自在形式满足物质欲望任由人的生物性肆虐人性，纯粹自然生活的狭隘性日益暴露出来，极端个人主义使人与人之间相互伤害、残杀。人在满足物质生活资料的需要同时遭遇孤独，终日生活在对他人的猜忌、算计中惶恐不安。虽然有的人已经过上了奢侈的生活，但由于缺乏内在的生活，表面的虚荣浮华并不能遮掩内心的空虚，“暂时、不稳定、衰减，简单说，都是物质的内在属性，是万物之源，更重要的是我们人类也不例外。”人的精神性决定了人还需要精神生活慰藉自我的存在。“心灵，从来不满足于单纯的成果，必须要回到它自身，问它自己的内心生活得到了怎样的收获；因为它不能不把这一内心生活视为目的，与它相比，其余的一切都是次要的。”人的生物性、社会性、精神性决定了人既需要物质，也需要精神，舍此，人就不成为人。“人是一种思考和反省的存在，因此，他必定追求一个包罗万象的整体。让若他不能找到它，生活对于他便成为一片荒凉的空地。他也许会从快乐的全景图及其变化的景致和迅速的转换中一度获得欢娱，但是，最终他将成为厌倦和餍足的牺牲品。”面对“生存的两歧”的困惑，人不再沉醉于物质，希翼通过精神追求走出有限，获得无限和永恒。
（二）走出生存困惑：寻找意义关怀
如海德格尔所言人是“无家可归者”，要摆脱自然存在的无意义，人的使命就是要寻找家园。“家”就是存在的意义，人的未特定化决定了人类必须要经过一番顽强的努力。一开始，人借助神话、巫术寻求和提高人的主体地位和作用，努力调动、控制、支配外部客体。同时人的物质性、社会性、精神性特点决定了人在保全自我生命的同时也要顾全其他生命的存在以及存在状态。人类从神话中提取出对生活的某种伦理的、道德的解释，创立了宗教，通过宗教实现人的生物性、社会性、精神性的统一。“宗教的目的是想把世界理解为一种统一的神圣力量连续创造的结果，使人能用这个统一的、神的目光来看待自己、他人和世界，发现这些东西的意义。”
人心甘情愿的皈依于宗教，对于有神论者，人生将是人的心灵通向神的旅程。无论生活怎样充满劳绩，“只有到达彼岸，自己才能得到永恒的安息；在现世生活中，为了确保自己能够获得神的垂青，必须‘将主所赐予的工作圆满完成，直至白昼隐退’，完全依照主的意旨生活”。正是这种只有为神、上帝奉献自己一生，才能使自己死后尽享神、上帝的无私荣耀的信念，支撑人创造意义世界存活下去，人执著的走完了生命历程。宗教信仰关怀了人，把人从不可避免的生老病死的苦痛中解脱出来，为了使人能够超越世俗而达到神圣境界提供了净化功能。尽管宗教信仰能够净化人心，使人摆脱了各种生存困扰，有效地遏制物欲的滋生，赋予人生以超验的色彩，是人类解决有限和无限的矛盾的路径之一。但它的最终是让人的生命意义皈依宗教或上帝，使人虚无。宗教信仰带有明显的出世性，人活着、不停地劳动，只有死才能获得解脱，人活着就是世代忍受尘世的烦恼和痛苦，甘愿幻想的摆布。人在信仰宗教的同时，也把自己的本质力量异化给了宗教，奥伊肯这样评价清教：“新教具有极其可贵的优点，它以自由为立足点，以人格为活的根据，但是，它极少关心精神生活的组织，极少关心精神世界的形成，因而它面临着一种迫在眉睫的危险，即变质为对纯粹主观的个性的刺激，从而毫无希望地逐渐消失在空洞无聊之中。”当人把自我完全交付给宗教支配时，人逐渐丧失了自我。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！
喜欢德育的关怀：迈向教师的意义世界请大家收藏：(m.7huan.com)德育的关怀：迈向教师的意义世界奇幻小说网更新速度全网最快。