一 道德生长保障意义世界的建构
（一）道德性存在是人之为人的根本特征
为了保存肉体的生命，人与动物都需要基本的生活资料。动物以求食为先，物竞天择是支配自然界的正常法则。为自我保存，它们甚至需要借助于群体，从群体中汲取生存的力量。柏格森认为昆虫群体和人类社会是完整的群体和众多个体组成的界限分明的组织。为了整体，两个群体中的个体都有规定性、都有使命，但两者是有区别的，“昆虫社会的生存目的就是为了整体，而人类社会为个体留下宽阔的空间，以至于我们说不准是群体为个体而存在还是个体为群体而存在”。出于自我保存的需要，人把自己局限于社会指定的义务和规范中，这种行为本身只是动物本能在人身上的翻版，不足以作为人的一个值得追求的价值目标。人在满足基本的生存资料后，还有比其他生命更多的、更高级的需要，还要追求更值得一过的美好生活。人作为整体而生存着，人作为社会存在物的规定性决定了人的物质资料的生产、分配、消费等一系列活动中必然面临着如何处理人与自然、人与人、人与自身的关系问题以及人与人、人与社会的利益关系问题。人是有限的，人的生存境遇决定了人与自然、主体与客体、人与人需要和谐相处。为了人类整体的、长远的利益，个体需要约束甚至放弃自我某些本能的冲动，对关涉个人需要和利益所作的“应当”与“不应当”选择总是逻辑的以价值认定为根据。道德作为实践精神，以处理个人与社会需要或利益需要或利益的关系作为自己的价值追求的，是人以价值的方式把握世界、确立自己合法地位的一种方式。为满足人在实践活动对自然、对他者的需要，实现人与自然、人与社会、人与自我精神生活的内在统一，个体必然按照内在德性的指向去生活，通过生命实践折射在自己的意识中确证自我。道德性存在作为人之为人的根本特性，体现了人对当下的、个体利益的有限性的扬弃和超越，对无限与永恒的期待与追求，凝结成人生存的意义，成为人的生存、发展的一种需要。
（二）道德践履保障了意义世界建构的确当性
人不是神，难免要犯错误。为追求意义、创造意义世界，一个人漠视其所属类群体共同规范的约束，甚至于以非人性的方式不择手段达到了预期目的。但回顾生命的历程，无论这个人一生多么忙碌，都了无意义。因为人的存在一旦失却道德性，也便失却了存在的意义，人等同了动物。道德性存在意味着人只能在道德所限定的边界与范围内进行意义世界的创造，道德成为意义世界的“法”，规制了意义世界的“善”，为个体意义世界的建构提供合理性的价值依据，个体以普遍价值理念为指导，在符合类生活秩序的基础上确立自我生命秩序。《周易·乾卦·象传》中曰“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”集中表达了我国儒家学派的总体人生态度，概括说明了生命意义与道德践履间唇齿相依的关系。中国传统社会特别强调道德价值的至上性、崇高性，以道德价值充盈生命价值，构筑了一个“天人合一，物我交融”的意义世界。道德不是空洞的、抽象的信条，传统“道德”概念中包含着丰富的生命意义。“道”与“德”最初是分开的，“道”涵养万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”表明了“道”创化万物的过程，万物循“道”而生，人的生命的生长和生命实践活动的展开是人得“道”成“德”的过程，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”创生万物，并分化为万物之德，人内化“道”成“德”，指导人的生命实践活动，通过“德”向“道”回归。道是德之体，德是道之用，“齐家”、“治国”、“平天下”皆以“修身”为基础，在人的生活实践活动中不断增厚美德，达到“玄德”的最高境界。
道德践履保障了意义世界建构的确当性，最终是要人过上幸福的生活。亚里士多德认为幸福就是合乎德性的现实活动，其他一切或者是它的附属品，或者是为它本性所有的手段和运用。无论是人共有的欲望还是人的特殊的欲望，人们都要以应该的方式追求，“如若有这样一种动物，它什么也不喜欢，对什么也不加区别，那么它就远不是个人。”人追求意义，要选取对自己有利的东西，而且要去追求那种在总体上是善的东西，“最善良的人也是最有价值的人。一个具有重大价值的人，永远是一个善良的人”。人的德性的成长和自我实现是一致的，道德如意义的舵手，时刻把握意义之行的善的航向。海德格尔和弗兰克尔确信人的良心具有在一定环境中寻找意义的直接能力。人作为道德性存在，必然自觉、主动地吁请道德保障意义世界的构建，否则，失去道德庇佑的存在也没有了意义。“某些有意义的行为是粗俗的或者无价值的；另外一些行为是有害的，不论对个人还是社会；还有一些所谓有意义的行为则是不道德的。不过，所有这些判断，都属于愿望的范围，并不涉及意义本身。”辛格明确表示了不道德的意义行为只是个人的“愿望”，不能称其为“意义”，“道德，抑或精神价值取向似乎可以作为有意义人生的试金石。”只要带着这块试金石并善于利用它，就能帮助人们分辨出什么是有意义的，怎样才能有意义，道德自我就是要创造以善为最高目的的幸福人生。意义世界没有统一的抽象的建构模式，以行为主体的美德能够建构意义世界，但它只是建构意义世界的方式之一。科廷汉认为“意义”并非只是指不屈不挠的美德，因为除了道德之外，生活中还有许多意义需要人追求。面对已经具有的、当下存在的、未来将有的诸多构建意义世界的方式，评价意义世界创造是否有意义的依据在于，“如果我们认定某些行为和追求促进了人生幸福，那么我们就说他们是正确的、好的、有价值的。”道德是幸福的理由，幸福的前提是道德。道德为幸福提供价值依据，意义世界的创造需要道德保障。
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